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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过4斤是多少克，0.4斤是多少克，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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