生乎吾(wú)前(qián)其(qí)闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译成现代汉语是(shì)这(zhè)句话的(de)意思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得(dé)道理本来就(jiù)早于(yú)我(wǒ)的(de)。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言(yán)文(wén)的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在(zài)士(shì)大夫阶(jiē)层中存(cún)在着既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说(shuō)》大约(yuē)是(shì)作(zuò)者于(yú)贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门(mén)博(bó)士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上的模(mó)糊(hú)认识(shí)。

生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾是什么(me)句式(shì)

　　“生乎吾前，其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处介宾结(jié)构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前：在我(wǒ)之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常见的“状语余行局后置”。

　　2、先抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠(xiān)乎吾：比(bǐ)我(wǒ)早。

　　同(tóng)样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的(de)后(hòu)面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并(bìng)不是一定要后置的，但(dàn)是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修饰、限制(zhì)谓语动(dòng)词或(huò)形容词(cí)的(de)，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方式、时间、处所抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后(hòu)面是介词引(yǐn)入的对象，属于(yú)介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都(dōu)要放(fàng)在谓语中心(xīn)词的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理(lǐ)劝说(shuō)他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉(hàn)语也(yě)有状语后置的(de)情(qíng)况(kuàng)，例如(rú)问题中的(de)例子，也可以说成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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