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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢,鬼谷子是春秋还是战国(guó)

  春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi),一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)(河北临漳)人;

  一说陈(chén)国郸(dān)城(河南郸城(chéng)县)人;

  一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕西石泉县)人(rén)。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧,他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释:“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生,楚人也”。

  这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

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  鬼谷(gǔ)子的影响:

  鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧,而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道,用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

  《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志,涵养(yǎng)精(jīng)神。

  后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外(wài),如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

  纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技(jì)巧,其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

  因此,历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少,而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

  其实外交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否,关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰;

  而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng),则关系到经济(jì)上之成败得失。

  即(jí)使(shǐ)在日常生活中,言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

  当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌,合纵(zòng)六国(guó),配(pèi)六(liù)国相印,统领六国共同抗(kàng)秦,显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人?

  春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子,一说是战(zhàn)国魏国邺地(河(hé)北临漳)人;一说(shuō)陈国郸城(河南郸城县)人;一说汉水之滨(bī当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思,对镜贴花黄是什么意思n) 关内(nèi)云阳(yáng)(陕西石泉县)人。

  明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧,贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷(gǔ)先生,楚人也(yě)”。

  这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

  根据(jù)史料可知,鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地,在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

  有十(shí)余(yú)处地方,比如:陕西的泾阳(yáng)、 三原县,河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳,山(shān)东的蒙阴,湖南的大庸,湖(hú)耐让北的当阳,浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō),甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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