所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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