起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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