起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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