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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁>

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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