黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ东隅已逝桑榆非晚是什么意思)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是(shì)否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

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有(yǒu)强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)东隅已逝桑榆非晚是什么意思面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临(lín)百般(bān)无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化(huà)实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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