夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教(jiào)育青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候(hòu)才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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