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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(s火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗hì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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