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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟p>

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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