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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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