春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。<子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思/p>

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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