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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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