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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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