文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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