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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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