恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

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　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

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　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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