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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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