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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。<2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县/p>

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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