黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断(duàn)地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一(yī)个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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