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方生(shēng)方死(sǐ)方(fāng)死方生(shēng)方(fāng)可方不可方不可(kě)方可是什(shén)么意思，方(fāng)生方死方死方生(shēng)方(fāng)可方(fāng)不可方不(bù)可(kě)方可翻译

　　“方生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不(bù)可(kě)，方(fāng)不(bù)可方(fāng)可(kě)”的意(yì)思是：生(shēng)就是死，死(sǐ)就是生，可以就(jiù)是不可(kě)以，不可以就是可(kě)以。

　　出(chū)自庄(zhuāng)周(zhōu)《庄子·齐(qí)物(wù)论》。

　　主要阐述的是(shì)庄子(zi)的哲学观点，庄子(zi)只承认绝对运动(dòng)，否定相对(duì)静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没有绝(jué)对(duì)的(de)生(shēng)与(yǔ)死。

　　从哲学(xué)的(de)角度，这属(shǔ)于一(yī)种相对主(zhǔ)义诡辩论。

　　在马克思(sī)主义世界(jiè)观(guān)中，“方生方(fāng)死”的观点承认事物都在不停(tíng)地运动变化，但否认了相对静止(zhǐ)的存在，否认事物运动变化中也存在相对稳(wěn)定性。

　　这种观点会导致相对(duì)主义诡辩论。

方生方(fāng)死 方死(sǐ)方生 方(fāng)可(kě)方(fāng)不可(kě) 方不(bù)可(kě)方可是什么意思?

　　意思是(shì)：万事万物(wù)正在不断(duàn)地出生成长(zhǎng)，也在(zài)不断地(dì)死(sǐ)亡(wáng)消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中(zhōng)方(fāng)睨，物方生方(fāng)死。

　　”

　　2、战(zhàn)国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“方(fāng)生方死，方(fāng)死方生。

　　方可方不可，方(fāng)不可方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是(shì)《庄(zhuāng)子》的(de)又(yòu)一代表篇目桥孙。

　　“齐物论(lùn)”包含(hán)齐(qí)物(wù)与齐论两个意思。

　　庄子认为世(shì)界(jiè)万物包括人的品性和感情，看起(qǐ)来是千差万(wàn)别，归(guī)根结(jié)底却又是齐一的，这就(jiù)是“齐物(wù)”。

　　庄子还(hái)认为人们的(de)各种看法和观点，看起来也(yě)是千差(chà)万别的(de)。

　　生(shēng)存到死亡

　　注定了我们遵循的逻辑秩序是暂时的、不可持续的(de)、不稳定的、必(bì)然会失序的(de)（几十年毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗时间）、一种(zhǒng)难以(yǐ)坚持的(de)行(xíng)为。

　　如果在(zài)感(gǎn)知逻辑秩序中，这种(zhǒng)逻(luó)辑(jí)秩做判序中没敏胡链有生存与死(sǐ)亡，只有感知的形态与(yǔ)内容。

　　这意味着，感(gǎn)知的逻辑秩序是(shì)可持(chí)续的、稳(wěn)定(dìng)的、活(huó)跃的，与(yǔ)生(shēng)存逻辑秩序完全相反。

　　如(rú)果人(rén)类执行(xíng)的是感知的逻(luó)辑秩序，那存在状态(tài)就是稳定(dìng)的、活跃的、可(kě)持(chí)续的，整体(tǐ)状态就是有序(xù)的存(cún)在。

　　而不像生存逻辑秩序中对于死亡的紧(jǐn)张(zhāng)、焦(jiāo)虑、恐惧和为了生存权的激烈(liè)、残(cán)酷的竞争。

　　两种(zhǒng)秩序显然是两种(zhǒng)不同的存在形态。

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