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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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