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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮一周期是什么意思是多少天，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。