恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中(z霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊hōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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