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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(j3千克是多少斤 1千克是一斤吗iàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战3千克是多少斤 1千克是一斤吗国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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