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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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