恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥以(yǐ)及恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思翻译拼音(yīn)，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思和拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)和道理等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。<热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物/p>

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是四热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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