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生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了(le)这(zhè)篇文言文的相关(guān)知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时(shí)的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在(zài)“求师(shī)”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰写这篇(piān)文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾是什么(me)句(jù)式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其闻(wén)道也固(gù)先乎吾(wú)”这句话中(zhōng)有两(liǎng)处(chù韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说)介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在我之(zhī)前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之(zhī)前）”这个(gè)状语(yǔ)放在谓语(yǔ)动词(cí)“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文常(cháng)见的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个(gè)状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状(zhuàng)语并不(bù)是一定要(yào)后置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定后(hòu)置(zhì)，那就是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容词的，表示谓语中心(xīn)词的状态(tài)、方(fāng)式、时(shí)间(jiān)、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般(bān)不需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时，往往需(xū)要(yào)用介词来(lái)引入(rù)对象，如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要放(fàng)在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上(shàng)买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他(tā)”，表(biǎo)述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置的(de)情(qíng)况，例如问题中的例子，也可(kě)以说成(chéng)“生在我(wǒ)之前(qián)”；“早于我”。

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