春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在(zà湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号i)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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