庸人自扰之(zhī)前一句意思是什么天(tiān)下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰之是什么意思是世(shì)上(shàng)本无事，庸人(rén)自扰之(zhī)的。

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庸人自扰之前一句意思是什么天下(xià)本无事，世上本无事庸人自(zì)扰之是(shì)什(shén)么意思

　　意思是(shì)：世界(jiè)上本(běn)来没(méi)什么大事，都(dōu)是(shì)些无聊(liáo)的人自己(jǐ)找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常(cháng)自己(jǐ)跟自己(jǐ)过(guò)不去(qù)，遇(yù)事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　《新(xīn)唐书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》

　　罢为益州大都督府长(zhǎng)史、剑南按察(chá)使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻(jùn)扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之(zhī)而(ér)已，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫(jiè)遣(qiǎn)之(zhī)，大吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人情(qíng)大(dà)抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以(yǐ)汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

庸人自(zì)扰之前一句意思是什么?

　　庸人自(zì)扰之前(qián)一(yī)句是(shì)世上本无事，全句比喻(yù)常常(cháng)自(zì)己跟自(zì)己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的(de)自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中的(de)《陆象先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象先(xiān)传》（陆(lù)象先）罢为益州大都(dōu)督(dū)府长史、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱(bào)真谏曰：“公(gōng)当峻(jùn)扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必(bì)刑法以拿芹树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之(zhī)，大(dà)吏(lì)白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相(xiāng)远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责(zé)者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸人(rén)扰(rǎo)之为(wèi)烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀(huái)之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢(bà)去(qù)相位，出任益州大都督(dū)府(fǔ)长史(shǐ)、剑(jiàn)南道按察(chá)使，处理政事(shì)崇尚仁(rén)德宽恕(shù)。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏(jiàn)说：“你应当严(yán)刑拷(kǎo)打惩罚来显示威(wēi)严，不(bù)这样，百姓(xìng)就会轻忽并且没(méi)有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于(yú)治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严(yán)吗？”最终没(méi)有听取（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地(dì)百(bǎi)姓得到了教化。

　　陆象(xiàng)陪孝先屡次升(shēng)迁(qiān)，做到蒲(pú)州刺史(shǐ)兼任河东(dōng)按察史。

　　小(xiǎo)吏(lì)犯了错(cuò)误，陆(lù)象先训(xùn)诫(jiè)他打发(fā)他回去。

　　大吏向陆象(xiàng)先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差(chà)不(bù)多，（你）说(shuō)他(tā)不明白(bái)我的话(huà)吗？一定要责(zé)罚的话，应当从你开始。

　　”大吏(lì)惭(cán)愧地退了下去。

　　陆象先(xiān)曾经说：“天下本来没(méi)有什(shén)么(me)事端，（只(zhǐ)是）庸(yōng)人扰乱它，制(zhì)造麻(má)烦罢了。

　　只要澄清(qīng)源(yuán)头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以陆象先到的地(dì)方，百姓和官吏都怀念他(tā)。

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庸(yōng)人自扰之前一句意思是(shì)什么天下本无事，世上本无(wú)事(shì)庸人自扰(rǎo)之是什么意(yì)思

　　意思是：世(shì)界(jiè)上本来没什么大事，都(dōu)是些无聊的(de)人(rén)自己找(zhǎo)事。

　　全(quán)句(jù)比喻(yù)常常自己跟自(zì)己(jǐ)过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆(lù)象先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示威，不然，民(mín)慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒(zú)不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先(xiān)曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪？必责者反骨是什么意思 反骨是叛逆的意思吗，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退(tuì)。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所(suǒ)至(zhì)民(mín)吏(lì)怀之。

庸人自扰之前一句意(yì)思是(shì)什么?

　　庸人(rén)自扰之前一(yī)句是世上本(běn)无(wú)事，全句比喻常常自己(jǐ)跟自己过不去(qù)，遇事生(shēng)非(fēi)，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上本无(wú)事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先(xiān)）罢(bà)为益(yì)州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南(nán)按察使(shǐ)，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱(bào)真(zhēn)谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑罚以示(shì)威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在(zài)治之而已，必(bì)刑法(fǎ)以拿(ná)芹树(shù)威乎(hū)？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄(chéng)其源，何忧不(bù)简(jiǎn)邪(xié)？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆(lù)象先）被(bèi)罢去相(xiāng)位，出任益州大都督(dū)府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说(shuō)：“你应当(dāng)严刑(xíng)拷(kǎo)打惩罚(fá)来显示威严，不这样，百姓就会轻忽并且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回(huí)答说(shuō)：“政事在于治理(lǐ)罢了，一定要用严刑峻法来(lái)树立威严吗？”最终没有听(tīng)取(qǔ)（韦抱(bào)贞(zhēn)的(de)意见），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先(xiān)屡次升迁，做(zuò)到(dào)蒲(pú)州刺史兼任河(hé)东按(àn)察史(shǐ)。

　　小吏犯了错(cuò)误(wù)，陆象(xiàng)先(xiān)训诫(jiè)他打发他回去(qù)。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打(dǎ)。