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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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