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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人(ré女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作n)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(hu女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作ì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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