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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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