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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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