春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)使我不得开心颜上一句是什么。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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