②无(wú)疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进(jìn)：你有大的的疑问和困惑并(bìng)去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既(jì)肯定又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在(zài)践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践(jiàn)是认识(shí)的(de)来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容(róng)学习勤(qín)奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正文三十六(liù)卷，只是加有一个前言(yán)和附录。

　　附(fù)录包括各(gè)本序跋、朱熹(xī)之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见(jiàn)于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三(sān)十(shí)四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少量诗文(wén)由其(qí)子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象(xiàng)山(shān)先生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋(sòng)哲学家、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事(shì)，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏五事，遭给(gěi)事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还(hái)乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代(dài)“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个(gè)人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便是(shì)吾心，吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中国(guó)，也(yě)对日本(běn)、韩国、新加坡等国的(de)思(sī)想和社(shè)会变(biàn)革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进(jìn)读(dú)音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问(wèn)就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书(shū)不如不(bù)读(dú)书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性(xìng)的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人(rfio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式én)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的(de)内省(shěng)工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们的一切道德意(yì)识、道德准则等(děng)无不包(bāo)括于(yú)人心之(zhī)中。

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