黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的(de)是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州>

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处(chù)于百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够的(de)文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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