恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同错一个题就往阴里装一支笔情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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