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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道苏三起解的故事，苏三起解的故事简介能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu苏三起解的故事，苏三起解的故事简介)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(sh苏三起解的故事，苏三起解的故事简介ān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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