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　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(w河北属于南方还是北方 河北属于北方吗ǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙河北属于南方还是北方 河北属于北方吗权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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