黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清(qīng)朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的(de)消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思处于一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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