文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思>

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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