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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。<进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句/p>

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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