黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理(lǐ)，但(dàn)不能(néng)除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

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这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化(huà)实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权。

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