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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。