春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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