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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克>

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾(一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克wú)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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