春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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