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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”随性是什么意思，女人随性是什么意思孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水随性是什么意思，女人随性是什么意思乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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